莊子(二版) ○新品○－

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作者：吳光明
出版社：東大
出版日：1040725
ISBN：9789571931142
語言：中文繁體
裝訂方式：平裝

內容簡介

本書以考證訓詁為準備工作，直接探入莊子特異的核心妙境，一面持續推理以達西方哲學般的理脈一貫，論理謹密，另一面呈現具體細緻的人生理性，文哲詼三境之合一，哲思內容及詩趣方法的互纏共響，這是中國哲學的特色。

本書分為十章。前五章闡明莊子掀起的方法論上的革新，後五章則曉示莊書開宗明義的重心兩篇──（逍遙遊）及（齊物論）。莊子以為人生諸般的奮努刻苦皆可謂為「遊」，即神話故事及論議思惟的互照互涉，互戲互諧。這種論法是詩意性的、活命性的、錯畫性的，又是故事性與哲理性的。本書以「人蝶互夢」、「夢晤路髑」等具體故事喻明此理，又與孔子、孟子、老子，及蘇格拉底、魯克雷雕斯等東西賢哲對話，而襯出莊子又玄奧又現實的特殊意境。

作者簡介

譯者介紹

《世界哲學家叢書》總序

自　序

引　論　1

第一章　所謂的「莊學」、真正的莊學　11

第二章　莊書的詩意　33

第三章　誤解莊書　41

第四章　喚起讀者　59

第五章　音樂性的間接法    71

第六章　逍遙遊—故事　103

第七章　逍遙遊—徘徊、詼笑    131

第八章　逍遙遊—仔細看    139

第九章　齊物論—其題目、其內容    175

第十章　齊物論—哲學與萬物自齊　215

徵引書目／莊子年表／人名索引／名詞索引

自序／導讀

引論（節錄）

一

本書是要提示莊書的哲思，不是要闡述莊子的哲學。這句話本身有三要點：本書要「提示」，不要闡述直說；本書是關於「莊書」，不是莊子；莊書有的是「哲思」，不是哲學。第三點在本段及次段（第二段）說明。第二點在本段及末段（第六段）說清。第一點比較麻煩，也就是本書的中心點，在第三、四、五諸段解明。

最先要提醒的，就是我們現代人對莊子其人不大知道，莊子是古代的文思家，其為人生平不詳，莊書卻為我們手中握有，我們可讀出其暢遊玄遠的哲思，下文如說「莊子」，實指莊書哲思。

「哲思」也不就是「哲學」。「哲學」源自古代希臘，是西洋的特有學問，擁有明晰的邏輯、分析、系統，是個專門學問。「哲思」就不同了。它是人類共有的深長的熟慮明悟，是我們一切有意識的言行處世的骨幹精髓，遍滿藝術感觸，文章推理，日常處事。吾國宏遠的文史富有哲思，煌烈的行蹟顯示哲思，哲學是哲思行為之一。哲思的邏輯、分析及系統顯明於見解、論說、察悟、處事之中，渾然織成一體系。這哲思最成熟老練的，要推崇中華悠久的文化了。

我們在本書將莊書放在西洋哲學的環境中，襯托莊書特異的貢獻，由是一方面向西洋哲學提供方法論上的革命開拓新路徑，另一方面在中國莊學中得以喚醒，呈示莊學不僅限於考據訓詁釋詞，而擁有深刻新穎的哲思。

人人都說莊子是道家思想家，莊書含有深遠的哲思。可是，雖然吾國歷代積有幾千冊關於莊書的書籍，一看嚴靈峰的《莊子集成》就可知道，絕大多數都是研究考據訓詁的。

我想時期已到了。我們可以由這些考據訓詁諸書出發，進一步研究莊書特異的哲思。近來出現了無數的「莊子哲學」之類的書冊，這現象充分表明莊學進入了哲思階段了。可遺憾的是它們都是：（一）一直抄錄莊書詞句，把它們分類了事，完全沒有提到那些話句到底何意，它們的意味如何連貫，更重要的，它們沒有查詢莊子為什麼說出那種自相矛盾，似是而非的詼言詭語。它們或（二）只用西洋哲學的術語範疇全盤無檢驗地套上莊書，說莊書的本體論是什麼，宇宙論是什麼，倫理觀、政治觀、藝術觀等，是什麼。這種西哲範疇的直接套上莊書真是圓鑿方枘，互不相容之舉。（三）有時這些哲學書籍用日常的常識來解釋難句，結果莊書變成只是世語俗思重說一番的一部庸書，真正的莊書哲理卻竟讓它溜走了。（四）當然偶有深刻的莊子文學的欣賞的良書出現。黃錦鋐先生的《莊子及其文學》是個好例子。可惜的是這些書雖偶有哲理性的斷言片語，它們總是文學方面的書，連郭象、王夫之、林希逸三氏也是偶而根據莊書詞句發揮他們的所感而已，沒有系統性的深究莊書的方法論及真諦。

這些不幸的現象可能是來自吾國自從清朝澀滯於訓詁考證，久而久之，一時無法拔足轉入新階段。那麼現代的我們如何由莊學樸學出發，進入探究莊書哲思的新階段呢？受外來迥異的思潮一刺激，就比較容易。

試舉一個例子。在漢唐時代，孔孟之學遲滯，老莊之學又轉成黃老宗教或竹林清談，真正哲思上深刻的進展開始在程、朱、陸、王諸氏，而這些宋明理學家們的進展，是受佛教與吾國思潮全異的哲學的激發而起來的。一樣地，現代莊學學界所需的也是面對歐美哲學界，受其刺激而掀起莊書哲思的探究。

二

本書以哲理的角度看莊書，經過...

各界推薦／推薦序

內容試閱

第一章　所謂的「莊學」、真正的莊學

一

一般之所謂「莊學」，泛指莊書文字的考據訓詁而言，這種工作雖是基要，只注視章句必致拘泥文字，漏失莊意。莊子明說：「書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也。而世因貴言傳書，世雖貴也，我猶不足貴也。」以為拘泥莊書文字能得莊子真意，等於以為拘泥形色名聲，「足以得彼之情」(13/64-68)。難怪那輪扁暢言說：「君之所讀者，古人之糟魄已夫」(13/70, 74)。雖說得過分些，他的情意正表明莊書的指向，莊書的令人不可釋卷的原因，也在於此。

念莊書屢次拍案叫快，又使人更想要進一步了解其中哲思。這課題包含兩層工作：(1)我們了解莊書，必須處身於寫書當時的情世，經驗著者的經驗，這是學習古籍一般的課題。(2)我們必須進一步被莊書激發而開始新生活。莊書永是新鮮活生生的，我們也要活在其中，每天有新開始，日新而日日新。這是學習莊書特有的課題，參考歷代諸儒的考證訓詁，可助我們達成第一課題。莊書放在現世（歐美）學界（如本書）可助我們負起第二課題。

莊書裏，靈活生鮮的詞句比比皆是，我們如整理這些句子，很權威地將某定釋義編成欽定經典，莊子則成為正統莊學的鼻祖，莊學就等於欽定的莊子煩瑣學了。這樣一來，活的莊書等於被殺而尊藏於學術廟堂中，怪不得莊子寧願成為一小活龜，在隱蔽無名的日常生活的泥中拖著尾巴。莊子知道這種「莊學」經典，只在字裏行間鑽來鑽去，不讓讀者本身反復深摸言外活意，應用於生活，又屢次由生活中體察更進一層的了悟莊句。
莊學的傳統化經典化，這種腐儒咬文嚼字的遊戲，會使本來極其有用的考據、訓詁、釋義，轉成人生絆腳石，使人與人生的實情脫節。

這樣說來，傳統就等於多餘的贅疣嗎？這也不是。齊克果(S. Kierkegaard) 說：「師死，方可隨師。」（Søren Kierkegaard, The Gospel of Suffering, Minneapolis: Augsburg Publishing Company, 1948, pp. 6-9.）孔子或會贊同，而他的贊同法，也許是齊氏料想不到的。因為孔子雖說他只「述而不作」，他一「述」反創新徑了。

例如「君子」一詞，原指君王貴族的子孫，是血統上的名詞，孔子卻釋為有道義的義人，將這貴族的觀念道德化民主化。這就是他「好古」，傳古的真意。英國著名的康德(Kant)專家佩敦(Paton)，並不是什麼急進派的學者，他卻曾說：「我們若要以過去為準繩，必須承奉那使古代著名的一個要因，即是，我們要像古代人士所為，加增人類的知識及成就。只是盲目模倣是不會增加人類的總成就的。……即使我們以古代的文物制度為絕對的權威而完全接納遵奉它們，我們也不能避免自己獨立的思惟，專門注釋者或可助別人了解，他本人卻無法了解他所注釋的，如要了解古代的思想家，我們必須循他思想之路，再行思想一番。這種重行思惟，不能只以比較原文，分析詞句可以了事的，乃是要經驗古人的經驗，與他同樣的問題搏鬥。沒有記憶，我們當然無法思考，可是記憶無法拿來代替思考。」（H. J. Paton, The Good Will, London: George Allen & Unwin, 1927, pp. 16-17.）這些話都是很深刻中肯，我們只要加一點，就是關於「經驗『古人』的經驗」的一句，真的，我們要經驗古人「增加人類成就」的經驗。可是「加增……成就」就是加添新的成就，而新的成就不能等於「古代的經驗...

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